今日は一日で２５キロぐらい歩いたので疲れた。足痛い。しかしこれでも水戸黄門や八兵衛には敵わないのである。精進せねばならぬ。
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１５世紀のころでございます。（明の成化年間（１４６５〜１４８７）に当たるという）
今は那覇市に含まれておりますが、銘刈（めかる）の村に銘刈翁子（めかるおじさん）なるものがおった。
ある日、この銘刈おじさんが
出天久野、散散。忽見有一女人、送法師従山降到。
天久野に出でて散々す。忽ちに一女人の、法師を送りて山より降り到るを見る。
天久（あめく）の野に行ってうろうろしていたところ、ふと、向こうの山から法師が降りて来るのであるが、その後ろから女性が一人、ついて来るのが目に入ったのである。
向こうの山、とは、
在泊邑西。
泊邑の西にあり。
泊（とまり）の村の西にある山である。
「・・・ほほう、法師とおなごが、のう」
その後、銘刈おじさんが注意して見ていると、
山半有小洞之地。其洞中、有一井水流、至其外也。或有法師、送女人登山、而他法師入洞中、半路而不見其形也。
山半に小洞の地あり。その洞中に一井水の流れてその外に至るあり。あるいは法師の、女人を送りて山を登り、而して他（か）の法師の洞中に入り、半路にしてその形を見ず。
↑言わんとすることはわかるのですが、難しい構文ですね。もとになった「お話」があって、それが和文脈で主語やら述語やらあまりはっきりしないのを、そのまま漢文にしてしまった・・・からかも知れません。
山の半ばあたりに小さな洞穴があって、その洞穴から泉（ガー）の水が流れ出て来ているのであるが、あるときには法師は、女性のあとについて山を登って行き、（法師は）その洞穴の中に入って行って、山の途中で姿を消してしまうのである。
数日後、ついに銘刈おじさんは、その法師をつかまえて、問うた。
法師是誰、女人是誰。
法師これ誰ぞや、女人これ誰ぞや。
「おまえさんはいったいどういう者じゃ。そしてあのおなごはどういう者なのじゃ？」
法師、答えて曰く、
我是住居此地者也。
我はこれ、この地に住居する者なり。
「わたしはこの山の洞穴に棲んでいる僧にございます。
おなごとは？」
「おまえさんが毎日つけたりつけられたりしているあのおなごじゃ」
「おお、銘刈おじさん、あなたの目には見えるのですな。よろしい、教えて差し上げましょう、
他女人、是栖居山森者也。
他（か）の女人は、これ山森に栖居する者なり。
あの女性は、この山の森の中に住んでおられる方なのです」
「なんじゃと！」
翁子驚喜、題奏之于王庭。
翁子驚喜し、これを王庭に題奏す。
おじさんはびっくりし、また喜び、このことを王の政府に届け出た。
王さまも驚き、その臣下に命じてその報告が真実であるか否かを調べさせた。
臣下はその洞穴に行き、お香を捧げて拝礼したところ、―――なんということであろうか。
其香自然焼燃。
その香、自然に焼燃せり。
そのお香が、自然に発火したのである。
ここにおいて銘刈おじさんの報告は真実であることがわかった。そこで、この地に宮社を建てたのである。
すると神託が下った。
我熊野権現也。女人是弁財天女。今為普済衆生、而出現此地也。
我は熊野権現なり。女人はこれ弁財天女なり。今、衆生を普ねく済（すく）わんとして、この地に出現せり。
「わしは熊野権現である。女人は弁財天女である。今、人民どもをあまねく救済しようとして、この地に出現したのである」
と。
また別伝では、翁子（おじさん）もまた常人にあらず、という。
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銘刈翁子の言動が何だか少し不自然です。「王府の密偵」？ではないか。そうでないなら、確かに「常人でない＝神仙である」と考えないと、何だか腑に落ちない性格づけ。